SOAL PENGAYAAN DAN REMEDIAL
(Materi Tanggal 9 s.d. 13 Desember
Pengayaan, Remedial dan Ulangan Susulan, Tadarus, Muroja'ah Hafalan Surat, Sholat Dhuha Berjama'ah,
Pengecekan Absen, dan Administrasi Kelas)
Meraih
Kesuksesan dengan Optimis, Ikhtiar, dan Tawakal
PERTEMUAN KE 3
(Materi
disampaikan di kelas 9 A-H SMP Al-Azhar 3 Bandarlampung pada hari senin hingga
jum'at tanggal 25-29 November 2019)
4.1.1. Membaca Q.S.
Az-Zumar (39): 53; Q.S. An-Najm (53): 39-42, dan Q.S. Ali Imran (3): 159 sesuai
dengan kaedah tajwid dan makhrajul huruf.
4.1.2. Menunjukkan hafalan
Q.S. Az-Zumar (39): 53; Q.S. An-Najm (53): 39-42, dan Q.S. Ali Imran (3): 159
Siswa didengar hafalan QS. An-Naba dan berikutnya menyusun potongan kartu QS. 39. Az-Zumar,
Ayat : 53 secara berkelompok untuk diketahui sejauh mana hafalan dan pemahaman
siswa-siswi terhadap materi yang telah di ajarkan. Seperti pada video berikut ini
Meraih Kesuksesan dengan Optimis,
Ikhtiar, dan Tawakal
PERTEMUAN KE 2
(Materi
disampaikan di kelas 9 A-H SMP Al-Azhar 3 Bandarlampung pada hari senin hingga
jum'at tanggal 18-22 November 2019)
- Memahami Q.S. Az-Zumar (39): 53; Q.S. An-Najm (53):39-42; dan QS. Ali Imran (3): 159 tentang optimis, ikhtiar, dan tawakal serta hadits terkait
QS. Az-Zumar (39) : 53
قُلْ يَا
عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ
اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ
الرَّحِيمُ
“Katakanlah, “Wahai
hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri! Janganlah
kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosadosa
semuanya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang” (Q.S.
Az-Zumar/39 : 53)
QS. An-Najm : 39-42
وَأَنْ
لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ ٣٩
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ ٤٥
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ ٤١
وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الْمُنْتَهَىٰ ٤٢
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ ٤٥
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ ٤١
وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الْمُنْتَهَىٰ ٤٢
“Dan bahwa manusia hanya
memperoleh apa yang telah diusahakannya (39). Dan sesungguhnya usahanya itu
kelak akan diperlihatkan (kepadanya) (40). Kemudian akan diberi balasan
kepadanya dengan balasan yang paling sempurna(41). Dan sesungguhnya kepada
Tuhanmulah kesudahannya (segala sesuatu) (42).”(Q.S. An-Najm /53 : 39-42)
QS. Ali-Imran : 159
فَبِمَا
رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ
لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ
وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ١٥٩
“Maka berkat rahmat Allah
engkau (Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau bersikap
keras dan berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekitarmu. Karena
itu maafkanlah mereka dan mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan
bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian, apabila engkau telah
membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sungguh, Allah mencintai
orang yang bertawakal.”" (Q.S. Ali-Imran /3 : 159).
Meraih Kesuksesan dengan Optimis, Ikhtiar, dan Tawakal
PERTEMUAN KE 1
(Materi disampaikan di
kelas 9 A-H SMP Al-Azhar 3 Bandarlampung pada hari senin hingga jum'at tanggal
11-15 November 2019)
- Menghayati Al-Quran sebagai implementasi dari pemahaman rukun iman.
- Menghargai sikap optimis, ikhtiar, dan tawakal sebagai implementasi dari pemahaman Q.S. Az-Zumar (39): 53; Q.S. An-Najm (53): 39-42; Q.S. Ali Imran (3): 159 dan hadits terkait.
قُلْ
يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ
اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
فَبِمَا
رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا
مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ
ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ
١٥٩
KEHADIRAN ISLAM MENDAMAIKAN BUMI NUSANTARA
PERTEMUAN KE 3
(Materi
disampaikan di kelas 9 A-H SMP Al-Azhar 3 Bandarlampung pada hari senin hingga
jum'at tanggal 04-08 November 2019)
KERAJAAN ISLAM
DI INDONESIA
Berbicara
tentang sejarah, maka pikiran kita akan diajak mengingat kembali masa lalu
khususnya sejarah Indonesia. Salah satu jejak sejarah Nusantara adalah mengenai
Kerajaan Islam di Indonesia
Seperti yang
kita tahu pada awalnya kepercayaan di Indonesia dibagi menjadi tiga, yakni
Animisme, dinamisme serta totemnisme. Namun setelah Islam masuk di Indonesia,
kepercayaan tersebut mulai memudar. Kini Islam menjadi kepercayaan yang paling
banyak dianut oleh masyarakat Indonesia. Masuknya Islam di Indonesia tidak
terlepas dari peran para ulama dan pedagang muslim hingga terbentuklah berbagai
Kerajaan Islam di Indonesia.
Jejak-jejak
adanya persebaran Islam di tanah air pun sudah banyak kita jumpai, salah
satunya yakni berbagai Jejak Kerajaan Islam di Indonesia. Terdapat 12 Kerajaan
yang bercorak Islam pada zaman dahulu. Rincian berbagai fakta mengenai Kerajaan
Islam di Indonesia beserta peninggalannya
dirangkum sebagai berikut :
a. Kerajaan
Samudera Pasai
Pada abad ke 13
M berdidirlah Kerajaan Samudera Pasai. Kerajaan ini didirikan oleh Sultan Malik
Al Saleh. Letak kerajaan Samudera Pasai sendiri berada di Aceh Utara tepatnya
di kabupaten Lhokseumawe. Pada tahun 1326 ketika Kerajaan Samudera Pasai
dipimpin oleh Sultan Malik Al Tahir, diberlakukanlah koin emas sebagai mata
uang kerajaan Samudera Pasai.
b. Kerajaan
Aceh Darusaalam
Kerajaan ini
berdiri pada tahun 1514 yang dipimpin oleh Sultan Ibrahim. Beliau merupakan
raja pertama Kerajaan Aceh Darusalam yang memimpin selama 10 tahun. Kerajaan
ini terletak di daerah yang sekarang disebut dengan nama Aceh Besar. Kerajaan
Aceh berjaya pada tahun 1607-1636 dibawah kepemimpinan Sultan Iskandar Muda.
c. Kerajaan
Demak
Kerajaan Demak
merupakan Kerajaan Islam pertama pulau Jawa yang berdiri pada tahun 1478 yang
dipimpin oleh Raden Patah. Tahun 1507 Raden Patah digantikan oleh putranya
yakni Pati Unus yang mendapat julukan sebagai Pangeran Sabrang Lor. Julukan
tersebut diberikan karena keberaniannya melawan Portugis di Malaka.
d. Kerajaan
Islam Pajang
Didirikan oleh
sosok yang namanya cukup familiar yakni Jaka Tingkir atau Sultan Adi Wijaya
pada tahun 1568. Setelah kematiannya pada tahun 1582, ditunjuklah putranya yang
bernama Pangeran Benowo untuk menggantikannya. Hingga kehancuran pun terjadi
saat Pengeran Benowo menyerahkan tahta kepada saudara angkatnya yang bernama
Sutowijoyo.
e. Kerajaan
Islam Mataram
Didirikan oleh
Sutowijoyo pada tahun 1586. Kerajaan ini terletak di Kotagede, sebelah tenggara
Kota Yogyakarta. Setelah wafatnya Sutowijoyo pada tahun 1601, dipilihlah Mas
Jolang atau Panembahan Seda ing Krapyak. Kerajaan Islam Mataram mengalami masa
kejayaan pada masa pemeritahan Mas Rangsang atau Sultan Agung.
f. Kerajaan
Islam Cirebon
Kerajaan Islam
Cirebon berdiri pada tahun 1522 oleh Raden Fatahillah. Pada masa kepemimpinanya
kerajaan mengalami masa kejayaan. Setelah wafatnya Raden Fatahilllah pada tahun
1570, dipilihlan Pangeran Pasarean putranya untuk memimpin. Pada masa
kepemimpinannya Kerajaan Islam dibagi menjadi dua yakni Kasepuhan dan Kanoman.
g. Kerajaan
Islam Banten
Didirikan oleh
Hasanuddin pada tahun 1552 di Banten. Pada masa kepemimpinannya Kerajaan Banten
mengalami masa kejayaan. Setelah Hasanuddin wafat kemudian digantikan oleh
putranya yang bernama Pangeran Yusuf. Kemunduran Kerajaan Banten terjadi pada
masa kepemimpinan Sultan Abdul Muffakir.
h. Kerajaan
Islam Banjar
Kerajaan Islam
Banjar didirikan oleh Raden Samudra pada tahun 1520. Letak Kerajaan ini ialah
di provinsi Kalimantan. Di Kerajaan Islam Banjar terdapat tokoh ulama yang
sangat termashur yang bernama Syeh Muhammad Arsyad al-Banjari. Setelah wafatnya
Raden samudra, tahta Kerajaan pun digantikan oleh Sultan Rahmatullah
(1545-1570).
i. Kerajaan
Sukadana atau TanjungPura
Kerajaan
Tanjungpura dipimpin pertama kali oleh Sultan Muhammad Zainuddin dari tahun
1665 hingga 1724. Sedangkan Gusti Kesuma Matan atau Giri Mustika atau Sultan
Muhammad Syaifuddin/Raden Saradipa/Saradewa merupakan raja terakhir yang
memimpin Kerajaan Islam Sukadana atau Tanjungpura..
j. Kerajaan Islam
Ternate
Kerajaan Islam
Ternate didirikan oleh Sultan Marhum. Keberadaan Kerajaan ini adalah di Maluku
Utara. Di Maluku sendiri terdapat 4 Kerajaan yaitu Ternate, Tidore, Obi, dan
Bacan. Dari keempat Kerajaan tersebut Ternate dan Tidore merupakan Kerajaan
yang berkembang cepet karena sumber rempah-rempah yang sangat besar.
Banyak para
saudagar yang datang untuk melakukan perdagangan di Kerajaan Ternate, dan
selain bertransaksi perdagangan mereka juga menyebarkan agama islam. Setelah
Sultan Mahrum wafat digantikan oleh Sultan Harun. Sultan Harun kemudian
digantikan oleh putranya yang bernama Sultan Baabullah.
Pada masa
pemerintahan Sultan Baabullah, Kerajaan ini mencapai puncak kejayaannya. Sultan
Baabulah kemudian meninggal pada tahun 1583. Tampu kekuasaan kemudian
digantikan putanya yang bernama Sahid Barkat. Kerajaan Ternate mengalami
kemunduran karena tidak mampu melawan Spanyol dan VOC.
k. Kerajaan
Islam Tidore
Berdiri pada
tahun 1801 yang dipimpin oleh raja Muhammad Naqil. Kerajaan Islam Tidore
terletak di sebelah selatan Kerajaan Ternate Agama islam menjadi agama resmi
Kerajaan Tidore dan disahkan oleh raja Tidore ke-11 yaitu Sultan Djamalludin
berkat dakwah dari Syekh Mansur dari Arab.
Kerajaan Tidore
menjadi pusat perdagangan karena banyaknya bangsa Eropa yang melakukan
transaksi perdagangan. Bangsa tersebut seperti Spanyol, Portugis dan Belanda. Kerajaan
Islam Tidore mencapai puncak kejayaan pada masa pemerintahan Sultan Nuku
(1780-1805 M).
l. Kerajaaan
Islam Makassar
Terdapat
beberapa Kerajaan yang berada di
Sulawesi Selatan yaitu Kerajaan Gowa, Bone, Waju, Luwu, Tallo, dan Soppeng.
Diantara kerajan tersebut yang berkembang sangat pesat hanya Kerajaan Gowa dan
Tallo saja. Hal tersebut dikarenakan letak Gowa dan Tallo yang berada ditengah jalur pelayaran yang
strategis. Oleh karena itu raja kedua Kerajaan maju itu memutuskan untuk
bergabung dan mendirikan Kerajaan Islam Makassar dengan raja pertamanya adalah
Sultan Alauddin.
Kerajaan Islam
Makassar ini gemar menyebarkan dakwah Islam. Masa puncak kejayaan Kerajaan
Islam Makassar ini ialah pada saat pemerintahan Sultan Hasanuddin. Sultan
Hasanuddin adalah cucu dari Sultan Alauddin.
PENINGGALAM
SEJARAH KERAJAAN ISLAM DI INDONESIA
Kerajaan-Kerajaan
Islam di Indonesia banyak meninggalkan beberapa peninggalan bersejarah. Berikut
peninggalan Kerajaan Islam di Indonesia :
a. Kerajaan
Samudera Pasai
Jejak sejarah
dari Kerajaan Samudera Pasai terdiri dari berbagai macam benda. Peninggalan
tersebut adalah Cakra Donya , Naskah Surat Sultan Zainal Abidin , Makam Sultan
Malik al Saleh, Makam Zain al-Abidin Malik az-Zahir, stempel Kerajaan Samudra
Pasai, Makam Ratu Al-Aqla.
b. Kerajaan
Aceh Darussalam
Salah satu
peninggalan paling terkenal yang ditinggalkan oleh Kerajaan Aceh Darussalam
adalah Masjid Raya Baiturrahman. Peninggalan lainnya berupa Benteng Indrapatra,
Gunongan, Makam Sultan Iskandar Muda, Mariam Kerajaan Aceh Darussalam, dan uang
emas Kerajaan Aceh Darussalam.
c. Kerajaan
Demak
Kerajaan Demak
meninggalkan berbagai benda peninggalan prasejarah. Peninggalan bersejarah
tersebut ialah yaitu Masjid Agung Demak, Pintu Bledek, Soko Tatal dan Soko
Guru, Bedug, Kentongan, Situs Kolam Wudhu, Makrusah, Dampar Kencana, Piring
Campa.
d. Kerajaan
Islam Pajang
tidak jauh
berbeda dengan Kerajaan Islam yang lainnya, Kerajaaan Pajang juga menyisakan
peninggalan sebagai jejak sejarah. Peninggalan tersebut berupa Masjid Laweyan,
Makam para bangsawan, Bandar Kabanaran, Pasar Lweyan, dan Kesenian batik
e. Kerajaan
Islam Mataram
Jika sebagian
besar peninggalan sejarah berupa bangunan atau pun kitab. Kali ini ada yang
sedikit berbeda dengan peninggalan Kerajaan Mataram yaitu Kue Kipo. Selain itu
terdapat peninggalan lain yang berupa Sastra Gendhing karya dari sultan Agung,
Tahun Saka, Kerajinan perak, Kalang Obong, Kue Kipo, Batu Datar, Pakaian kyai
Gundhil, Gapura Makan Kotagede.
f. Kerajaan
Islam Cirebon
Peninggalan
Bersejarah dari Kerajaan Islam Cirebon kebanyakan berupa bangunan keraton.
Diantaranya yaitu Keraton Kasepuhan, Keraton Kanoman, Keraton Kacirebonan.
Selain itu terdapat Masjid Sang Cipta Rasa serta Masjid Jami Pakuncen. Terdapat
beberapa Makam serta Benda Pusaka.
g. Kerajaan
Islam Banten
Terdapat
berbagai jenis peninggalan Kerajaan Islam Banten. Peninggalan bersejarah dari
Kerajaan Islam Banten berupa adalah Masjid Agung Banten, Istana Keraton Kaibon
Banten, Istana Keraton Surosowan Banten, Benteng Speelwijk, Danau Tasikardi,
Vihara Avalokitesvara, Meriam Ki Amuk, Mahkota Binokasih, Keris Penunggul Naga,
Keris Naga Sasra.
h. Kerajaan
Islam Banjar
Berbeda dengan
peninggalan bersejarah Kerajaan lainnya. Kerajaan Islam Banjar lebih sedikit
meninggalkan benda bersejarah. Peninggalan tersebut adalah Candi Agung Amuntai
dan Masjid Sultan Suriansyah.
i. Kerajaan
Sukadana atau Tanjungpura
Sama halnya
dengan Kerajaan Islam Banjar, Kerajaan Sukadana pun hanya meninggalkan satu
peninggalan sejarah. Kerajaan Islam Sukadana atau Tanjungpura meninggalkan
Negeri Batu. Negeri Batu sendiri merupakan makam tua di kota yang pernah
ditempati Kerajaan Sukadana.
j. Kerajaan
Islam Ternate
Peninggalan
bersejarah Kerajaan Islam Ternate terdiri dari berbagai macam bangunan dan
senjata. Peninggalan berupa bangunan adalah Istana Sultan Ternate, Masjid Jami
Sultan Ternate, Makam Tua, tempat berdoa, singgasana. Selain itu yaitu tombak,
pedang, senapan, tameng serta tulisan Raja dalam bahasa Arab.
k. Kerajaan
Islam Tidore
Kerajaan islam
Tidore banyak meninggalkan peninggalan berupa makanan tradisional. Makanan
tersebut adalah Lapis Tidore, Kue Bilolo, Kue Kale-kale, Kue Abu, Popeda.
Selain makanan, terdapat juga peninggalan berupa Benteng Torre dan Tahula serta
Istana Kie,
l. Kerajaan
Islam Makassar
Peninggalan
bersejarah Kerajaan Islam Makassar banyak berupa bangunan serta kompleks
pemakaman. Peninggalan tersebut adalah Benteng Ford Ratterdam, Batu
Pallantikang, Masjid Katangka, Kompleks Makam Katangka, Makam Syekh Yusuf.
Itulah tadi
pemaparan mengenai Kerajaan Islam di Indonesia. Dengan mereview kembali ingatan
kita mengenai sejarah, terutama sejarah Islam diharapkan mampu menambah
keimanan dan kecintaan kita terhadap ilmu agama. Jika para pendahulu sudah
berusaha keras menanamkan nilai-nilai Islam, maka kita tinggal melanjutkan
perjuangan mereka.
Selain itu
dengan mengetahui peninggalan sejarah para pendahulu, alangkah lebih baik jika
kita menjaga dan melestarikan peninggalan tersebut baik yang berupa benda
maupun kebudayaan. Jadikan peninggalan tersebut aset bangsa yang harus dijaga
agar generasi selanjutnya masih berkesempatan untuk menikmatinya.
KEHADIRAN ISLAM MENDAMAIKAN BUMI
NUSANTARA
PERTEMUAN KE 2
(Materi disampaikan di kelas 9 A-H SMP
Al-Azhar 3 Bandarlampung pada hari senin hingga jum'at tanggal 28 Oktober-01
November 2019)
BUKTI-BUKTI
MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA
Menurut penelitian beberapa sejarawan diperkirakan
pengaruh Islam telah masuk ke Indonesia sejak bangsa Indonesia sejak bangsa
Indonesia berhubungan dengan pedagang dari Asia Barat. Pada abad ke -7,
pedagang - pedagang Islam dari Asia Barat ( Arab dan Persia ) telah sampai ke
Indonesia. Pada saat itu, kerajaan yang terkenal di Indonesia adalah Sriwijaya,
yang menurut pedagang Islam disebut dengan Zabag atau Sribusa. Di samping itu,
para pedagang dari Gujarat ( India ) telah menjalin hubungan degang denga Malaka dan beberapa Kepulauan Indonesia.
Berdasarkan kenyataan itu, dapat diperkirakan bahwa pengaruh Islam telah masuk
ke Indonesia lebih awal daripada yang diduga banyak orang. Setidak – tidaknya,
orang – orang Gujarat lebih awal menerima pengaruh Islam dan mereka membawanya
ke Indonesia melalui kegiatan perdagangan. Beberapa bukti yang dapat
dipergunakan untuk memastikan masuknya Islam di Indonesia adalah sebagai
berikut :
1. Surat Raja
Sriwijaya
Salah satu
bukti tentang masuknya Islam ke Indonesia dikemukakan oleh Prof.Dr.Azyumardi
Asra dalam bukunya Jaringan Ulama Nusantara. Dalam buku itu, Azyumardi
menyebutkan bahwa Islam telah masuk ke Indonesia pada masa Kerajaan Sriwijaya.
Hal ini dibuktikan dengan adanya surat yang dikirim oleh Raja Sriwijaya kepada
Umar bin Abdul Azis yang berisi ucapan selamat atas terpilihnya Umar bin Abdul
Azis sebagai pemimpin dinasti Muawiyah.
2. Makam
Fatimah binti Maimun
Berdasarkan
penelitian sejarah telah ditemukan sebuah makan Islam di Leran, Gresik. Pada
batu nisan dari makam tersebut tertulis nama seorang wanita, yaitu Fatimah
binti Maimun dan angka tahun 1082. Artinya, dapat dipastikan bahwa pada akhir
abad ke-11 Islam telah masuk ke Indonesia. Dengan demikian, dapat diduga bahwa
Islam telah masuk dan berkembang di Indonesia sebelum tahun 1082.
3. Makam Sultan
Malik As Saleh
Makam Sultam
Malik As Saleh yang berangka tahun 1297 merupakan bukti bahwa Islam telah masuk
dan berkembang di daerah Aceh pada abad ke-12. Mengingat Malik As Saleh adalah
seorang sultan, maka dapat diperkirakan bahwa Islam telah masuk ke daerah Aceh
jauh sebelum Malik As Saleh mendirikan Kesultanan Samudra Pasai.
4. Cerita Marco
Polo
Pada tahun
1092, Marco Polo, seorang musafir dari Venesia (Italia) singgah di Perlak dan
beberapa tempat di Aceh bagian Utara. Marco Polo sedang melakukan perjalanan
dari Venesia ke NegerI Cina. Ia menceritakan bahwa pada abad ke-11, Islam telah
berkembang di Sumatra bagian Utara. Ia juga menceritakan bahwa Islam telah
berkembang sangat pesat di Jawa.
5. Cerita Ibnu
Battutah
Pada tahun
1345, Ibnu Battutah mengunjungi Samudra Pasai. Ia menceritakan bahwa Sultan
Samudra Pasai sangat baik terhadap ulama dan rakyatnya. Di samping itu, ia
menceritakan bahwa Samudra Pasai merupakan kesultanan dagang yang sangat maju.
Di sana Ibnu Battutah bertemu dengan para pedagang dari India, Cina, dan Jawa.
KEHADIRAN ISLAM MENDAMAIKAN BUMI NUSANTARA
PERTEMUAN KE 1
(Materi
disampaikan di kelas 9 A-H SMP Al-Azhar 3 Bandarlampung pada hari senin hingga
jum'at tanggal 21-25 Oktober 2019)
Sebelum menjadi
agama yang paling banyak dianut oleh orang Indonesia, Islam adalah salah satu
agama yang diperkirakan datang karena adanya pedagang yang singgah di Nusantara
Squad. Lalu, bagaimana ya awal mula Islam masuk ke Nusantara? Supaya lebih
jelas, yuk simak penjelasan tentang 4 teori masuknya Islam ke Nusantara.
Para ahli
sejarah memberikan 4 teori bagaimana proses masuknya Islam ke Nusantara.
Masing-masing teori dijelaskan berdasarkan rentan waktu yang berbeda. Mulai
dari abad ke 7, hingga ada pula yang menyebutkan abad ke 13. Nah apa saja ya
teori-teori yang dimaksud?
1. Teori
Gujarat
Teori ini
beranggapan bahwa agama dan kebudayaan Islam dibawa oleh para pedagang dari
daerah Gujarat, India yang berlayar melewati selat Malaka. Teori ini menjelaskan
bahwa kedatangan Islam ke Nusantara sekitar abad ke 13, melalui kontak para
pedagang dan kerajaan Samudera Pasai yang menguasai selat Malaka pada saat itu.
Teori ini juga
diperkuat dengan penemuan makam Sultan Samudera Pasai, Malik As-Saleh pada
tahun 1297 yang bercorak Gujarat. Teori ini dikemukakan oleh S. Hurgronje dan
J. Pijnapel.
2. Teori Persia
Umar Amir Husen
dan Hoesein Djadjadiningrat berpendapat bahwa Islam masuk ke Nusantara melalui
para pedagang yang berasal dari Persia, bukan dari Gujarat. Persia adalah
sebuah kerajaan yang saat ini kemungkinan besar berada di Iran.
Teori ini
tercetus karena pada awal masuknya Islam ke Nusantara di abad ke 13, ajaran
yang marak saat itu adalah ajaran Syiah yang berasal dari Persia. Selain itu,
adanya beberapa kesamaan tradisi Indonesia dengan Persia dianggap sebagai salah
satu penguat.
Contohnya
adalah peringatan 10 Muharam Islam-Persia yang serupa dengan upacara peringatan
bernama Tabuik/Tabut di beberapa wilayah Sumatera (Khususnya Sumatera Barat dan
Jambi).
3. Teori China
Lain halnya
dengan Slamet Mulyana dan Sumanto Al Qurtuby, mereka berpendapat bahwa
sebenarnya kebudayaan Islam masuk ke Nusantara melalui perantara masyarakat
muslim China.
Teori ini
berpendapat, bahwa migrasi masyarakat muslim China dari Kanton ke Nusantara,
khususnya Palembang pada abad ke 9 menjadi awal mula masuknya budaya Islam ke
Nusantara. Hal ini dikuatkan dengan adanya bukti bahwa Raden Patah (Raja Demak)
adalah keturunan China, penulisan gelar raja-raja Demak dengan istilah China,
dan catatan yang menyebutkan bahwa pedagang China lah yang pertama menduduki
pelabuhan-pelabuhan di Nusantara.
4. Teori Mekkah
Dalam teori ini
dijelaskan bahwa Islam di Nusantara dibawa langsung oleh para musafir dari Arab
yang memiliki semangat untuk menyebarkan Islam ke seluruh dunia pada abad ke 7.
Hal ini diperkuat dengan adanya sebuah perkampungan Arab di Barus, Sumatera
Utara yang dikenal dengan nama Bandar Khalifah.
Selain itu, di
Samudera Pasai mahzab yang terkenal adalah mahzab Syafi’i. Mahzab ini juga
terkenal di Arab dan Mesir pada saat itu. Kemudian yang terakhir adalah
digunakannya gelar Al-Malik pada raja-raja Samudera Pasai seperti budaya Islam
di Mesir. Teori inilah yang paling benyak mendapat dukungan para tokoh seperti,
Van Leur, Anthony H. Johns, T.W Arnold, dan Buya Hamka.
Islam juga
sempat menjadi kekuatan yang cukup disegani di Nusantara, hal ini ditandai
dengan munculnya banyak kerajaan Islam yang cukup terkenal dan berkuasa. Apa
saja kerajaan-kerajaan Islam yang berkuasa?
Sekarang kamu
sudah paham kan bagaimana Islam bisa hadir di bumi Nusantara kita? Selain
mempelajari 4 teori masuknya Islam ke Nusantara, kalian juga bisa belajar
melalui video animasi
AQIQAH DAN
QURBAN MENUMBUHKAN KEPERDULIAN UMAT
PERTEMUAN KE 3
(Materi
disampaikan di kelas 9 A-H SMP Al-Azhar 3 Bandarlampung pada hari senin hingga
jum'at tanggal 14 - 18 Oktober 2019)
Perbedaan Qurban dan Aqiqah
Perbedaan
antara Qurban dan Aqiqah masih menjadi persoalan yang membingungkan di
masyarakat. Pantas saja karena secara zhohir, Qurban dan Aqiqah memiliki
kesamaan yaitu menyembelih hewan (dalam hal ini baik ber-Qurban maupun Aqiqah
boleh menggunakan hewan jantan maupun betina, namun untuk Aqiqah hanya
menggunakan kambing dan sejenisnya saja) serta sama-sama berhukum sunnah
muakkad. Padahal, Qurban dan Aqiqah sangatlah berbeda.
Perbedaan ini
setidaknya ditinjau dari sembilan perkara. Definisi pengertiannya, tujuan
distariatkannya, jenis hewan yang digunakan, jumlah hewan yang disembelih,
waktu penyembelihan, jumlah pelaksanaan yang disyariatkan, pemberian daging,
wujud daging yang diberikan dan upah bagi penyembelih.
Disini kita akan
mengupas perbedaan Qurban dan Aqiqah satu
persatu.
Pengertian Qurban
dan Aqiqah
Asal kata Qurban
yaitu qariba - yaqrabu - qurbanan wa wirbanan (dikutip dari kamus Ibn Manzhur dan
Munawir). Arti dari kata tersebut adalah dekat, maksudnya mendekatkan diri
kepada Allah SWT, dengan mengerjakan perintah-Nya. Selain itu, kata Qurban juga
berkaitan dengan kata udhiyyah bentuk jamak dari kata dhahiyyah yang berasal
dari kata dhaha (waktu dhuha). Maknanya yaitu, sembeluhan di waktu dhuha lada
tanggal 10 sampai 13 bulan Dzulhijjah.
Sedangkan
menurut istilah, Qurban yaitu menyembelih hewan dengan tujuan beribadah kepada
Allah pada Hari Raya Haji atau Idul Adha pada tanggal 10 Dzulhijjah dan tiga
hari tasyriq setelahnya 11, 12, dan 13 Dzulhijjah.
Sedangkan Aqiqah,
menurut bahasa artinya memotong. Asal matanya aqqa- yauqqu- aqqan. Menurut para
ulama, istilah memotong memiliki makna beragam. Yakni memotong atau menyembelih
hewan dan memotong rambut bayi yang lahir. Menurut Abu Ubaid, Aqiqah berarti
rambut atau bulu yang ada di kepala bayi.
Menurut
istilah, Aqiqah bermakna pemotongan/penyembelihan hewan dalam rangka
tasyakuran kepada Allah SWT karena kelahiran anak (laki-laki maupun perempuan)
disertai dengan pemotongan rambut bayi tersebut.
Perbedaan Qurban
dan Aqiqah dari Sisi Tujuan Syariat
Dari sisi
tujuan syariatnya, Qurban dalam rangka memperingati pengorbanan Nabi Ibarahim
as dan Nabi Ismail as. Seperti yang tercatat dalam Al-Quran, bahwa Allah SWT
menguji Nabi Ibrahim as untuk menyembelih putra kesayangannya Nabi Ismail as.
Akhirnya, mereka menunjukkan kesabaran, keteguhan dan ketaatan yang sangat
mulia.
Hingga tiba
saat Nabi Ismail hendak disembelih, Allah menggantinya dengan kehadiran domba
putih besar yang langsung turun dari surga. Allah SWT berfirman,
فَلَمَّا
بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ
فَانْظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِنْ
شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ
Artinya: “Maka
tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim,
Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku
menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab: “Hai bapakku,
kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku
termasuk orang-orang yang sabar” (QS. As-Shafaat: 102).
فَصَلِّ
لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
Artunya: “Maka
salatlah untuk Tuhanmu dan sembelihlah hewan Qurban.” (QS. Al-Kautsar: 2).
Berbeda dengan Qurban,
Aqiqah dilaksanakan dalam rangka bersyukur atas lahirnya sang anak. Hal ini
sesuai dengan sabda Rasulullah SAW,
حَدَّثَنَا
أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ
عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ مَعَ الْغُلَامِ عَقِيقَةٌ وَقَالَ حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا
حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ وَقَتَادَةُ وَهِشَامٌ وَحَبِيبٌ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ
عَنْ سَلْمَانَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ غَيْرُ
وَاحِدٍ عَنْ عَاصِمٍ وَهِشَامٍ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ الرَّبَابِ عَنْ
سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ سَلْمَانَ قَوْلَهُ
وَقَالَ أَصْبَغُ أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَيُّوبَ
السَّخْتِيَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ حَدَّثَنَا سَلْمَانُ بْنُ عَامِرٍ
الضَّبِّيُّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
مَعَ الْغُلَامِ عَقِيقَةٌ فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا وَأَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى
Telah
menceritakan kepada kami Abu Nu’man berkata, telah menceritakan kepada kami
Hammad bin Zaid dari Ayyub dari Muhammad dari Sulaiman bin Amir, ia berkata,
“Pada anak lelaki ada kewajiban Aqiqah.” Dan Hajjaj berkata, telah menceritakan
kepada kami Hammad berkata, telah mengabarkan kepada kami Ayyub dan Qatadah dan
Hisyam dan Habib dari Ibnu Sirin dari Salman dari Nabi shallallahu ‘alaihi
wasallam. Dan berkata tidak satu orang dari Ashim dan Hisyam dari Hafshah binti
Sirin dari Ar Rabab dari Salman bin Amir Adl Dlabiyyi dari Nabi shallallahu
‘alaihi wasallam. Dan Yazid bin Ibrahim juga menceritakan dari Ibnu Sirin dari
Salman perkataannya, dan Ashbagh berkata, telah mengabarkan kepadaku Ibnu Wahb
dari Jarir bin Hazim dari Ayyub As Sakhtiyani dari Muhammad bin Sirin berkata,
telah menceritakan kepada kami Salman bin Amir Adl Dlabbi ia berkata, “Aku
mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Pada anak lelaki
ada kewajiban ‘Aqiqah, maka potongkanlah hewan sebagai Aqiqah dan buanglah
keburukan darinya.” (HR. Bukhori. No 5049)
Perbedaan dari
Jenis Hewan yang Digunakan
Menurut Imam
Madzhab hewan ternak yang boleh digunakan untuk berQurban adalah unta, sapi dan
kambing. Namun dalam hal keutamaannya terdapat perbedaan. Imam Malik
berpendapat bahwa yamg paling utama adalah kambing atau domba, kemudian sapi
atau kerbau, lalu unta. Sedangkan Imam Syafi’i berpendapat sebaliknya, yaitu
yang paling utama adalah unta, kemudian sapi, lalu kambing.
Untuk kriteria,
seluruh hewan ternak yang akan disembelih harus sehat (tidak cacat), dan cukup
usianya biasanya dilihat dari sudah berganti giginya. Jika menggunakan domba,
minimal berusia satu tahun dan sudah ganti gigi. Jika menggunakan kambing,
minimal sudah satu sampai dua tahun. Sapi dan kerbau mencapai dua tahun lebih. Dan unta
harus mencapai usia lima tahun atau lebih.
Sedangkan untuk
Aqiqah, penggunaan kambing sama dengan ber-Qurban. Sehat, tidak cacat dan sudah
berganti gigi. Parameter usianya adalah sudah cukup dewasa dengan berganti
gigi. Untuk jenis kambing yang akan disembelih boleh dengan kambing apapun,
seperti kambing kampung, domba, atau kibas. Penggunaan kambing sebagai
hewan Aqiqah, berdasarkan hadis Nabi Muhammad SAW,
“(Aqiqah) untuk
anak laki-laki adalah dua kambing dan untuk perempuan satu kambing. Baik
berjenis kelamin jantan atau betina, tidak masalah” (sesuai dalam kitab
al-Majmu’ Saryh muhazzab).
Perbedaan dari
Jumlah Hewan yang Disembelih
Hadis
sebelumnya, menyatakan tentang penggunaan kambing sebagai hewan sembelihan Aqiqah.
Selain itu juga menjelaskan mengenai jumlah hewan yang digunakan. Untuk
kelahiran bayi laki-laki, maka diperintahkan untuk menyembelih dua ekor
kambing. Sedangkan untuk kelahiran bayi perempuan diperintahkan untuk
menyembelih seekor kambing saja.
Perbedaan Waktu
Penyembelihan
Perbadaan Qurban
dan Aqiqah selanjutnya dilihat dari waktu penyembelihan. Jika Qurban, harus
dilakukan pada tanggal 10, 11,12 dan 13 Dzulhijjah (pada Idul Adha dan hari
Tasyrik saja). Seperti yang tertera dalam hadis Nabi Muhanmad SAW. Dari Aisyah
ra menceritakan bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah anak adam melakukan
suatu amalan pada hati Nahr (Idul Adha) yang lebih dicintai oleh Allah melebihi
mengalirkan darah (Qurban), maka hendaknya kalian merasa senang karenanya.”(HR.
Tirmidzi, Ibnu Majah dan Al Hakim sanadnya sahih).
Sedangkan
pelaksanaan Aqiqah afdhalnya pada hari ketujuh dari kelahiran sang anak.
Seperti dalam hadis Nabi Muhammad SAW,
“Rasulullah SAW
pernah berAqiqah untuk Hasan dan Husain pada hari ketujuh dari kelahirannya,
beliau memberi nama dan memerintahkan supaya dihilangkan kotoran dari kepalanya
(dicukur)”. (HR.Hakim)
Dalam hal
pelaksanaan Aqiqah, jika orang tua tidak memiliki kecukupan ekonomi maka boleh
dilakukan selain hari tersebut, bahkan bisa dikerjakan sampai anak tumbuh
dewasa dan baligh. Saat sudah baligh dan ternyata orang tua belum bisa mengAqiqahkan
Sang anak, maka kesunnahan mengAqiqahkannya sudah hilang. Kelak jika kondisi
ekonomi anak cukup untuk Aqiqah, bisa dilakukan sendiri.
Perbedaan dari
Jumlah Pelaksanaan
Perbedaan Qurban
dan Aqiqah dilihat dari jumlah pelaksanaannya sebagai berikut. Untuk Aqiqah
seumur hidup hanya diperintahkan sekali saja, maka tak perlu melakukan Aqiqah
jika sudah diAqiqahkan ketika kecil. Penegasan dalam hadis Nabi tentang
perintah Aqiqah untuk sekali dalam seumur hidup karena sebagai penebus atas
lahirnya bayi tersebut. Rasulullah SAW bersabda,
“Tiap-tiap anak
tergadai (tergantung) dengan Aqiqahnya yang disembelih untuknya pada hari ke-7,
di hari itu ia dicukur rambutnya dan diberi nama”. (HR. Abu Dawud).
Berbeda dengan Qurban,
seseorang yang memiliki kecukupan harta, tidak dibatasi berapapun jumlah hewan
yang akan diQurbankan. Begitu juga dengan jumlah pengulangan Qurban, tidak
dibatasai berapa kali selama seumur hidup. Jadi, bisa setiap tahun berQurban.
Seperti yang dicontohkan Nabi Ibrahim as yang sangat gemar berQurban.
Namun, Nabi
Muhammad juga menegaskan kepada orang yang memiliki kelapangan harta untuk ber-Qurban,
Rasulullah SAW bersabda,
“Barangsiapa
yang berkelapangan harta namun tidak mau ber-Qurban maka jangan sekali-kali
mendekati tempat shalat kami.” (HR. Ibnu Majah).
Perbedaan dari
Pemberian Daging
Perbedaan
antara Qurban dan Aqiqah selanjutnya yaitu pemberian daging kepada masyarakat /
orang lain.
Seperti
ungkapan Ibnu Rusyd, para ulama bersepakat bahwa orang yang berQurban
diperuntahkan untuk turut ikut memakan daging dan menyedekahkannya. Hal ini
berdasarkan firman Allah SWT,
“Maka makanlah
sebagiannya (daging Qurban) dan berilah makan orang yang merasa cukup dengan
apa yang ada padanya (orang yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta.
(QS.Al-Hajj:36)
Dalam kitab
bidayatul mujtahid, pembagian daging Qurban dianjurkan sebagai berikut,
spertiga untuk disimpan, sepertiga didermakan dan spertiga dimakan. Adapun
lenerima daging Qurban diutamakan adalah kaum dhuafa atau fakir miskin.
Sedangkan
daging Aqiqah diberikan kepada siapapun, terutama pada tetangga terdekat, fakir
miskin, saudara dan lainnya.
Perbedaan Wujud
Daging yang Diberikan
Seperti yang
sudah lazim kita ketahui, pembagian daging Qurban selalu dalam kondisi mentah.
Hal ini sangat berbeda dengan daging Aqiqah yang justru harus dalam keadaan
masak.
Perbedaan untuk
Upah Penyembelih
Orang yang
menyembelih hewan Qurban tidak diberikan upah, biasanya hanya menerima daging
dari hewan yang ia sembelih. Hal ini berbeda dengan Aqiqah yang mana
penyembelih hewan Aqiqah boleh meminta upah pada empunya hajat.
Bolehkah Qurban
dengan Kambing Betina
Bolehkah Qurban
dengan kambing betina atau sapi betina? Apakah memang harus selalu jantan baik
dalam Qurban maupun aqiqah (Aqiqah)? Sebagian orang berpendapat bahwa hal ini
tidak dibolehkan. Namun tentu saja rujukan kita bukan apa pendapat orang.
Semuanya dikembalikan pada dalil dan perkataan ulama.
Allah SWT berfirman,
وَلِكُلِّ
أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ
بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ
“Dan
bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (Qurban), supaya mereka
menyebut nama Allah terhadap bahimatul an’am (binatang ternak) yang telah
direzkikan Allah kepada mereka” (QS. Al Hajj: 34).
Asy Syairozi
mengatakan, “Boleh-boleh saja ber-Qurban dengan hewan jantan maupun betina.”
Lalu Asy
Syairozi membawakan dalil dari Ummu Kurz, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam, beliau bersabda,
عَنْ
الْغُلَامِ شَاتَانِ وَعَنْ الْجَارِيَةِ شَاةٌ لَا يَضُرُّكُمْ ذُكْرَانًا كُنَّ أَمْ
إِنَاثًا
“Anak laki-laki
hendaklah diaqiqahi dengan 2 kambing, sedangkan anak perempuan dengan 1
kambing. Tidak mengapa bagi kalian memilih yang jantan atau betina dari kambing
tersebut.” (HR. An Nasai no. 4222 dan Abu Daud no. 2835. Al Hafizh Abu Thohir
mengatakan bahwa hadits ini hasan).
Setelah
membawakan dalil tersebut, Asy Syairozi rahimahullah mengatakan, “Jika
dibolehkan jantan dan betina dalam aqiqah berdasarkan hadits di atas, maka sama
halnya dengan Qurban (udhiyah) boleh dengan jantan atau betina. Karena daging
kambing jantan lebih enak (thoyyib). Sedangkan kambing betina lebih basah.”
(Lihat Al Majmu’, 8: 222)
Imam Nawawi
rahimahullah memberi keterangan pada penjelasan Asy Syairozi tersebut, “Syarat
sah dalam Qurban, hewan Qurban harus berasal dari hewan ternak yaitu unta, sapi
dan kambing. Termasuk pula berbagai jenis unta, semua jenis sapi dan semua
jenis kambing yaitu domba, ma’iz dan sejenisnya. Sedangkan selain hewan ternak
seperti rusa dan keledai tidaklah sah sebagai hewan Qurban tanpa ada
perselisihan di antara para ulama. Begitu juga sah ber-Qurban dengan hewan
jantan dan betina dari semua hewan ternak tadi.
Tidak ada khilaf sama sekali mengenai hal ini menurut kami.” (Al Majmu’,
8: 222).
Dari sini
jelaslah, boleh atau sah-sah saja ber-Qurban atau melakukan Aqiqah dengan
kambing atau sapi betina.
Langganan:
Postingan (Atom)